Il problema della conoscenza nella critica della ragion pura

Il problema della conoscenza nella critica della ragion pura 

L'esame critico della ragione 

La riflessione kantiana muove dalla constatazione che la metafisica a differenza della scienza è un campo di lotta in cui pensatori si contrappongono l'uno all'altro senza riuscire a trovare soluzioni condivise come nel caso dei razionalisti e degli empiristi. Ciò accade a suo avviso perché la filosofia non dispone di un criterio per distinguere inequivocabilmente il vero dal falso, l'apparenza dalla realtà diversamente dalla scienza che possiede un metodo rigoroso e affidabile. La domanda da cui muove l'indagine kantiana è dunque se sia possibile e in che modo conferire anche alla metafisica il carattere della certezza e l' oggettività proprio della scienza. A tal fine e per non cadere nello scetticismo a cui era approdato l'empirismo Kant sente il bisogno di spingere più a fondo la sua analisi sottoponendo a esame critico le stesse strutture logiche della conoscenza, a cominciare dalla fisica e dalla matematica, ai suoi occhi le più sicure e affidabili. Esaminerà quindi l'intero edificio del sapere. 

I giudizi del sapere scientifico 

Le proposizioni della scienza sono dette giudizi perché costituite da un soggetto e un predicato. Più in generale sostiene Kant, tutta la conoscenza si basa sull'attribuzione di un predicato al soggetto. Kant afferma che ci sono due tipi di giudizi: i giudizi analitici e i giudizi sintetici. I giudizi analitici sono quelli in cui il predicato è già contenuto nel soggetto. I giudizi sintetici invece sono quelli in cui il predicato offre un contenuto informativo nuovo.

Giudizi sintetici a priori 

Kant si dichiara insoddisfatto sia dei giudizi analitici a priori, tipici del pensiero razionalista che pretendeva di dedurre tutto il sapere dalle idee innate, sia dei giudizi sintetici a posteriori, tipici dell'empirismo, che si fondava unicamente sull'esperienza. Il filosofo osserva però è che esiste un terzo tipo di giudizi che definisce sintetici a priori. Si tratta dei giudizi di cui si serve la scienza newtoniana in cui il rigore matematico si coniuga con l'incremento della conoscenza derivante dall'esperienza.

I due aspetti della conoscenza 

La tesi kantiana è che i giudizi sintetici a priori attingono la loro validità e cioè il loro carattere universale è necessario, non dall'oggetto che come sappiamo è sempre contingente e parziale, ma da soggetto. Secondo Kant infatti nella conoscenza possiamo distinguere due aspetti, quello materiale e quello formale, Il primo è costituito dalle impressioni sensibili derivanti dall'esperienza (gli elementi a posteriori), il secondo dalle forme (a priori) con cui la mente umana ordina tali impressioni.

La rivoluzione copernicana 

La rivoluzione copernicana prospettata da Kant consiste dunque nel ammettere che possiamo conoscere con certezza le cose solo in quanto esse si presentano a un soggetto che non è mero ricettore, ma attivo organizzatore dell'esperienza. Il soggetto e le sue facoltà intellettive influiscono sul modo in cui gli oggetti vengono compresi e concorrono attivamente alla costituzione dell'esperienza conoscitiva.

Il concetto di trascendentale 

Kant definisce trascendentale l'interrogativo su come sia possibile la conoscenza scientifica. Il criticismo di Kant non tende ad ampliare il sapere scientifico ne è interessato a studiare gli oggetti delle scienze e della matematica, ma mira a conseguire quella che possiamo chiamare una conoscenza di secondo livello, apprendere quali sono i presupposti teorici del sapere scientifico e quindi procedere a una sua legittimazione trascendentale.

Kant e i nuovi compiti del pensiero

Kant e i nuovi compiti del pensiero 

La funzione rivoluzionaria del pensiero di Kant 

Kant è uno dei massimi esponenti del pensiero occidentale, e ha dato un'impronta nuova segnando una vera e propria svolta nel panorama filosofico moderno. Kant capovolge i rapporti tra soggetto e oggetto nell'ambito del processo conoscitivo assegnando un ruolo fondamentale al primo nell'elaborazione dell'esperienza. Nelle sue opere esamina le condizioni che rendono possibile la conoscenza, l'agire etico-politico e l'esperienza estetica.

Una figura particolare 

Kant è nato nel 1724 a Königsberg, nella Prussia orientale, da una famiglia modesta, non uscì mai dai confini della sua città dedicandosi prevalentemente allo studio e all'insegnamento universitario. Quindi diversamente dalla maggior parte dei filosofi moderni non viaggiò e non si fece coinvolgere in attività politiche o diplomatiche. Kant insegnava non solo filosofia, ma anche matematica e fisica, geografia e mineralogia, meccanica e diritto. 

La fase precritica e il risveglio dal sonno dogmatico 

L'opera fondamentale di Kant è la critica della ragione pura, poi ci sono anche la critica dalla ragion pratica e la critica del giudizio. I suoi studi si distinguono in una fase matura, denominata criticismo, che è caratterizzata dalla composizione delle tre opere, e una fase precedente gli scritti critici, chiamata precritica. Nel primo periodo Kant si forma sui testi dei razionalisti e degli empiristi.

Analizzando a fondo i principi delle due correnti più importanti della filosofia moderna, il razionalismo e l'empirismo, Kant comincia a nutrire i primi dubbi sulla validità della metafisica, fino a dichiarare di essere stato svegliato dal sonno dogmatico (ossia dall'accettazione acritica della metafisica) grazie alla lettura di Hume. scrive quindi il saggio intitolato sogni di un visionario chiariti con i sogni della metafisica, in cui giudica la metafisica non meno illusoria dei sogni di un visionario in quanto reputa che essa, non potendo fondare i suoi principali oggetti di studio sul terreno sicuro dell'esperienza, conduce a conclusioni stravaganti e bizzarre.

La fase del criticismo 

Nel 1781 a 57 anni Kant dà alle stampe la prima edizione della critica della ragion pura, che è il libro più importante che sia mai stato scritto in Europa. Ma che non viene accolto con favore dal pubblico, anche a causa della difficoltà del linguaggio. Negli anni seguenti che caratterizzano appunto la fase del criticismo si dedica totalmente allo studio seguendo uno stile di vita ritirato e schivo, alieno da ogni manifestazione di simpatia e apertura verso gli altri, il grande impegno teorico assorbe ogni energia del pensatore e lo isola dal resto del mondo. Nel 1787 pubblica la seconda edizione della critica della ragion pura ampiamente modificata a cui seguono la critica della ragion pratica nel 1788 e la critica del giudizio nel 1790.

La riflessione sul razionalismo 

L'interesse di Kant si appunta sul problema della metafisica, ossia su quale valore assegnare all'indagine su Dio, l'anima, l'ordine del mondo, temi che da sempre hanno impegnato la mente dei pensatori in particolare dei filosofi razionalisti. Cartesio aveva messo la possibilità di dimostrare razionalmente l'esistenza di Dio ma aveva anche creduto nella teoria secondo cui vi sono alcune idee innate immesse direttamente da Dio nella nostra mente. Guardando alla storia della filosofia Kant matura la convinzione che la metafisica è stata sì una costante ambizione del pensiero umano, ma nulla di più: infatti i tentativi dei razionalisti di dimostrare che esiste un Dio intelligente e buono, che l'anima è una sostanza immortale e che il mondo tende a uno scopo sono a suo avviso falliti. La metafisica è dunque aspirazione insopprimibile dell'animo umano e al tempo stesso fonte di oscurità e contraddizioni. 

La polemica con l'empirismo 

L'appello all'esperienza e la critica alla metafisica razionalista non implicano per Kant un'adesione all'empirismo di cui, anzi il filosofo evidenzia i forti limiti. Se il razionalismo metafisico approda a esiti dogmatici, in quanto pretende di poter dedurre tutto l'edificio del sapere dalla ragione, prescindendo dall'esperienza, l'empirismo giunge a posizioni scettiche in quanto limitando il campo della conoscenza all'esperienza che è sempre particolare e contingente, nega la possibilità di un sapere universale e necessario.